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De la misma manera que Osborne relaciona el discurso antipornografía como favorecedor indirecto de la ideología pro familia, también podemos establecer la relación del discurso abolicionista con tal ideología. La estigmatización de la prostitución forma parte de tal régimen disciplinario, porque se alimenta de estrategias de vigilancia y castigo para controlar a las mujeres.

Destacamos anteriormente cómo el cuerpo de la mujer y su sexualidad se han transformado en objeto de higienización, instituyéndose como tal a través de la división entre limpieza y placer. Si, como habla Chauí , el discurso masculino sobre las mujeres no solamente habla desde fuera, sino que es un discurso cuya condición de posibilidad es el silencio de las mujeres, parece que esa misma lógica se repite en la relación entre las abolicionistas y las prostitutas. Tal punto de vista se ha alejado de las propias prostitutas que no encontraban, en las feministas, sus aliadas.

Por otro lado, se toma a las distintas representaciones sociales que existen acerca de la prostitución, basadas en la dicotomía de las mujeres "santas" y "no santas", como uno de los pilares del patriarcado. En otras palabras, hablar acerca de la identidad es hablar acerca de las relaciones de poder que se establecen. Estar incluido o excluido, ser normal o outsider, estar vinculado a valores de racionalidad, cultura, inteligencia, capacidad o incapacidad, irracionalidad o naturaleza, tiene efectos en la forma en que las personas construyen sus identidades.

Las instituciones son dispositivos de identidad y diferencia. Vimos en el apartado anterior que las mujeres prostitutas son las otras y las inmigrantes también. Las instituciones que analizamos ofrecen atención a mujeres prostitutas inmigrantes. Mientras unas tienen como foco este grupo, otras lo hacen como consecuencia de su trabajo con las mujeres españolas. Las concepciones acerca de la inmigración no aparecieron de forma explícita, y una de las cosas que observamos es que, en muchos momentos, prostitución e inmigración femenina aparecieron como sinónimos.

Lo que se muestra evidente en los discursos de las entrevistadas es una concepción sexualizante de las inmigrantes, como si ellas fueran natural y excesivamente sexuadas. Es difícil modificar las conductas [de las prostitutas inmigrantes]; no saben hacer otra cosa, tienen como una necesidad de ejercer la prostitución.

Me parece que tienen algo en el cerebro, como una necesidad de ejercer la prostitución. Lo mismo pasa con las mayores. Tales conexiones esconden las relaciones de poder existentes no solamente entre hombres y mujeres, sino entre mujeres españolas e inmigrantes. Muchos estudios hacen una problematización acerca de la emancipación de las mujeres blancas, que se relaciona con la subordinación continuada de mujeres no blancas, inmigrantes que se dedican a trabajos que aquellas ya no quieren ejercer.

Otra distinción fuerte que se hizo históricamente entre las mujeres y que aparece entre las entrevistadas, es la asociación de las mujeres blancas al matrimonio o relaciones lícitas y las no blancas a relaciones ilícitas.

A las blancas el lugar de la sexualidad legítima y honrada, como esposas y madres, y a las otras la sexualidad indigna e inmoral -y la prostitución. Una de las entrevistadas, de posición abolicionista, al explicar la diferencia entre las prostitutas españolas y las inmigrantes presentó un dato empírico: La informante se basa en su experiencia de casi 10 años en Caritas. La identificación de las inmigrantes como exóticas también es algo que se explicita: La definición de los otros como exóticos no es algo nuevo en la relación de Europa con los países del Tercer Mundo, siendo algo característico de la relación colonial e imperialista.

Sin embargo, las mujeres ocupan un papel distinto en esa relación. Por otro lado, pueden, a través del ejercicio de la prostitución, contaminar a los hombres y maridos, lo que también amenaza determinados modelos de familia.

Así, la relación entre las dimensiones de género, raza y nacionalidad no suelen ser consideradas por las instituciones que atienden a los colectivos de inmigrantes prostitutas. Otro aspecto que encontramos en las concepciones acerca de las mujeres inmigrantes es la idea de que no compartir los valores occidentales significa no tener cultura APRAMP. Sin embargo, esas diferencias culturales parecen formar parte de una cierta jerarquía de valores. Se manifiestan a través de dispositivos distintos de la vida social: Los enfrentamientos a las consecuencias de la globalización realizados por los Estados europeos implica a las mujeres inmigrantes que ejercen la prostitución de forma bastante específica.

Agradezco a Ernesto Anzalone por su interlocución y cuidadosa lectura. Dos argumentos estos a los que, por otra parte, y de forma un tanto distinta, aquellas mismas formaciones recurren para explicar la crisis en la que estarían sumidas las naciones y la civilización europeas".

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Cuerpos que importan - sobre los limites materiales y discursivos del "sexo". Participando do debate sobre mulher e violencia". Revista Aportes Andinos 7. Consultado mayo, http: Psicosociología del racismo en España". Tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, Madrid.

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Puertas que se cierran - Europa como Fortaleza. Género, empoderamiento y sustentabilidad: Otras identidades - mujeres, inmigración y prostitución". Universidad Complutense de Madrid. Revista Elec trónica de Psicologia Politica O Regresso do Politico.

La construcción sexual de la realidad. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina". El Evangelio no nos empuja por tanto a promover campañas moralizadoras contra las prostitutas, pero tampoco a tomar a broma este fenómeno, como si no tuviera importancia.

Hoy, por otro lado, la prostitución se presenta bajo una forma nueva, pues consigue producir dinero a patadas sin ni siquiera correr los tremendos riesgos que siempre han corrido las pobres mujeres condenadas a la calle.

Lo que la mujer hace cuando se presta a la pornografía y a ciertos excesos de la publicidad es vender su propio cuerpo a las miradas en lugar de al contacto. El Evangelio es "evangelio", es decir, buena noticia, noticia de rescate, de esperanza, también para las prostitutas. El encubrimiento de abusadores. El vacío político de la Iglesia. El solideo como símbolo de autoridad, de prudencia, de sabiduría. Ciento un años después.

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